Bueno, el post anterior ofrecí la tesina para el que la quiera leer. Tal vez alguien la abrió y se aburrió al empezar a leer y ver que tiene más de 100 páginas y no llega a la parte interesante del trabajo. Por esto ofrezco una sinopsis.
El tema de la tesis podríamos decir que es la ética. Pero la ética entendida no en el sentido clásico de la palabra, sino como la entiende Emmanuel Levinas, es decir una ética que, en último término, debe ser entendida como Filosofía Primera, es decir como lo que está antes de comenzar a filosofar, antes de todo pensamiento.
A partir de esta idea-eje pasamos a la cuestión del sentido o significado. Es decir me propuse mostrar, siempre siguiendo a Levinas, que pueden existir acontecimientos o situaciones inherentes al existir que poseen un significado que va más a allá de la ontología, es decir que escapan a la categoría de ser y su régimen.
En efecto, todas las palabras utilizadas por la ciencia o que utilizamos, en general, en nuestros "discursos con sentido" son explicadas o reconducidas a preguntas como "¿exite eso?", "¿qué es?", "¿cuál es su esencia?", y preguntas por el estilo. Reduciéndose el universo de los significados a una cuestión de conocimiento o a una cuestión donde todo se resuelve a través de la dupla "ser / no-ser".
Lo que no cabe dentro de la dupla "ser / no-ser" es relegado al campo del absurdo, de lo "subjetivo" (en el sentido más burdo del término), de los sentimientos personales, etc.
El fin último de mi tesis es probar que cabe la posibilidad de pensar acontecimientos o discursos "sensatos" que no tienen que responderse desde preguntas ontológicas, sino que poseen un modo de significación peculiar, ¿cuál es ese modo de significación? La ética. En efecto, hay cuestiones que sólo pueden significar desde la ética.
Aquello que posee, por excelencia, un significado ético, y no ontológico, es la vida del otro, la alteridad absoluta del otro ser humano que se presenta como un rostro, en el decir de Levinas, del cual "yo" debo responder. Es verdad que la vida del otro y las relaciones intersubjetivas pueden ser explicadas desde la ontología, pero dicha explicación siempre será parcial y sesgada. La significación última de las relaciones interhumanas escapa al conocimiento y sólo puede ser "comprehendida" desde el respeto y la acción ética.
Para fundamentar esta hipótesis me valgo a lo largo del desarrollo del trabajo de alusiones y búsquedas de convergencias con la filosofía práctica de Immanuel Kant.
Este es un poco el núcleo temático del trabajo.
El tema de la tesis podríamos decir que es la ética. Pero la ética entendida no en el sentido clásico de la palabra, sino como la entiende Emmanuel Levinas, es decir una ética que, en último término, debe ser entendida como Filosofía Primera, es decir como lo que está antes de comenzar a filosofar, antes de todo pensamiento.
A partir de esta idea-eje pasamos a la cuestión del sentido o significado. Es decir me propuse mostrar, siempre siguiendo a Levinas, que pueden existir acontecimientos o situaciones inherentes al existir que poseen un significado que va más a allá de la ontología, es decir que escapan a la categoría de ser y su régimen.
En efecto, todas las palabras utilizadas por la ciencia o que utilizamos, en general, en nuestros "discursos con sentido" son explicadas o reconducidas a preguntas como "¿exite eso?", "¿qué es?", "¿cuál es su esencia?", y preguntas por el estilo. Reduciéndose el universo de los significados a una cuestión de conocimiento o a una cuestión donde todo se resuelve a través de la dupla "ser / no-ser".
Lo que no cabe dentro de la dupla "ser / no-ser" es relegado al campo del absurdo, de lo "subjetivo" (en el sentido más burdo del término), de los sentimientos personales, etc.
El fin último de mi tesis es probar que cabe la posibilidad de pensar acontecimientos o discursos "sensatos" que no tienen que responderse desde preguntas ontológicas, sino que poseen un modo de significación peculiar, ¿cuál es ese modo de significación? La ética. En efecto, hay cuestiones que sólo pueden significar desde la ética.
Aquello que posee, por excelencia, un significado ético, y no ontológico, es la vida del otro, la alteridad absoluta del otro ser humano que se presenta como un rostro, en el decir de Levinas, del cual "yo" debo responder. Es verdad que la vida del otro y las relaciones intersubjetivas pueden ser explicadas desde la ontología, pero dicha explicación siempre será parcial y sesgada. La significación última de las relaciones interhumanas escapa al conocimiento y sólo puede ser "comprehendida" desde el respeto y la acción ética.
Para fundamentar esta hipótesis me valgo a lo largo del desarrollo del trabajo de alusiones y búsquedas de convergencias con la filosofía práctica de Immanuel Kant.
Este es un poco el núcleo temático del trabajo.
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