GRIETAS

Dr. Enrico Berti en Santa Fe

2008-06-15T00:43:00.002-03:00

El próximo evento que hemos organizado con el Círculo de Fenomenología y Hermenéutica de Santa Fe y Paraná es más que prometedor. Pues contaremos con la presencia del Dr. Enrico Berti, que realizará una conferencia extraordinaria titulada: "Presencia de Aristóteles en la filosofía del siglo XX".

Enrico Berti es profesor de la Universidad de Padova, Italia, desde 1971. Fue profesor en las Universidades de Perugia, Ginebra, Bruselas y Lugano. Fue presidente nacional de la Sociedad Filosófica Italiana y actualmente es vice-presidente de la Federación Internacional de Sociedades de Filosofía. Es socio de la Academia Nacional de los Linces, miembro de la Pontificia Academia de las Ciencias y vice-presidente del Institut International de Philosophie. Hoy en día es mundialmente reconocido como una autoridad en el pensamiento Aristótelico, habiendo estudiado en especial la presencia de la filosofía del Estagirita en el pensamiento moderno y contemporáneo.
La conferencia del Dr. Enrico Berti tendrá lugar en la Universidad Católica de Santa Fe el jueves 9 de Octubre a las 19 hs en el salón de actos de la Universidad.
Más datos en nuestro sitio web.

Trucos para agilizar, optimizar y mejorar nuestro trabajo en OpenOffice

2008-06-09T14:06:00.004-03:00

Hay que admitir que OpenOffice es una herramienta a la que cuesta acostumbrarse luego de utilizar los procesadores de la suite de Bill Gates. A mi me llevó un par de años pero hoy en día estoy más que satisfecho. Sobre todo porque, debido a mis ocupaciones, necesito una herramienta de proceso de texto de alta calidad. Todo el día estoy trabajando con el procesador y necesito funciones especiales como incrustar caracteres griegos, hebreos, etc.
Para poder presentar trabajos de calidad la herramienta tiene que estar bien preparada y andando sin problemas.
Hoy en día OpenOffice ha logrado, sin duda, estar a la altura de las necesidades, lo cual facilita la migración hacia Linux y se pierden los temores a desperdiciar nuestro precioso tiempo o a resignar la calidad de los trabajos por falta de recursos.
Esto se ha logrado gracias a la implementación de extensiones que facilitan las tareas que OpenOffice no realiza por defecto al ser instalado.
Las extensiones se encuentran en el sitio oficial de Openoffice desde donde podemos bajar las que más necesitemos, hay una gran cantidad ciertamente.
Voy a recomendar aquí las que me resultaron más interesantes:

OpenOffice.org2GoogleDocs: Esta extensión nos permite subir (upload) nuestros documentos directamente a nuestra cuenta de Google en Googledocs.
Pagination: Insertar números de páginas no era tan fácil en OpenOffice. Con esta nueva extensión se agrega una función que mediante un cuadro de diálogo nos permite insertar y configurar a gusto y fácilmente la numeración de nuestro documento.
Writer's Tools: Tal vez una de las más completas. Nos permite entre otras cosas traducir texto, wikificar palabras, lanzar aplicaciones, etc.

Una vez que bajamos los archivos de las extensiones, vamos a OpenOffice Herramientas>Administrador de extensiones, en el cuadro de diálogo vamos a Agregar, buscamos los archivos y listo.
Super facil... no?

Ingmar Bergman, Woody Allen y Søren Kierkegaard o sobre la artística evidencia de la levedad del Idealismo Absoluto:

2008-06-09T01:18:00.007-03:00

Durante el último verano santafesino, con sus 49° de térmica, decidí dedicarme al buen cine, harto ya de la mugre cinematográfica conseguible en los videoclubs de barrio.
La decisión me llevo a iniciarme en la obra del recientemente desaparecido cineasta, guionista y escritor sueco: Ingmar Bergman. En efecto, a través de mi pasión por Woody Allen y con la noticia de su muerte el pasado 30 de Julio del año pasado, decidí sumergirme en la obra de este genio del cine nórdico.
Mi comienzo, ciertamente, no pudo ser más atinado. Comencé por una de sus películas más famosas y considerada por la crítica como un hito en la historia del cine: "El séptimo sello" ("Det sjunde inseglet"). Luego de verla sentí yo también, que tal película había marcado un hito en mi forma de disfrutar y acceder al séptimo arte.
Esta película, cuyo nombre es tomado del libro del Apocalipsis, está ambientada en la Edad Media, hacia el final de las cruzadas, en plena peste negra, y narra la historia de un caballero que regresa con su escudero de Tierra Santa. En el camino de regreso se topa con la muerte que le anuncia que ha venido para llevárselo. Él le propone a la Parca una partida de ajedrez pretendiendo que si gana la partida podrá irse y evitar el fatídico destino. De este modo va retardando la hora de su muerte, aprovechando de este modo dicho tiempo para encontrar un sentido a su atormentada existencia.
La terrible comprobación de que el que se muere soy "yo", tema central de la cinematografía de Bergman y de Allen, así como de la filosofía existencial de Søren Kierkegaard, ponen en ridículo la concepción de la filosofía idealista que exalta la "vida" de la totalidad en detrimento de la existencia concreta del individuo.
No he conocido a nadie más perspicaz e irónico que Woody Allen ni a nadie que refleje de manera más patética que Bergman esta ineluctable situación de la existencia en la que se encuentra arrojado todo individuo que vive cada instante de su existencia con la conciencia de que existe pero de que podría no haber existido jamás y de que dejará de existir en cualquier momento, mal que le pese.
¿Quién sería tan tonto acaso como para preferir vivir eternamente "en el corazón de la gente" o como para considerar su propia vida como una parte de la eterna vida de un "espíritu absoluto"?

Como dice Woody Allen agudísimamente en un artículo del New York Times...

"más que vivir en el corazón y la mente del público, preferiría seguir viviendo en mi apartamento".

Aprender alemán por internet: interesante y divertido

2008-06-08T13:35:00.007-03:00

Aprender alemán en la propia patria se me ha semejado últimamente a aprender a nadar fuera del agua. Esta sensación desesperante me ha llevado a busear en la red de redes en busca de recursos más "líquidos" en los cuales sumergirme para empaparme más de la lengua de Goethe. He encontrado así dos sitios esenciales para aprender alemán en Internet:

Das DaF - Aufgabenpotal: Un portal imprescindible donde se aprende con ejercicios on line de manera creativa y divertida. Pero sobre todo con temas que nos pueden interesar, es decir los ejercicios están relacionados con temas de actualidad, como ser: Olimpíadas de Peking 2008, las últimas novedades del cine alemán, etc. Este sitio solamente requiere que nos registremos y listo. Además cuenta con un servicio de Penpal.

Deutsche Welle: Sin duda uno de los sitios más completos, donde se pueden encontrar las noticias del día leídas lentamente para ejercitar la oreja (Genial no!!!!), cursos completos para principiantes, intermedios y avanzados con "lesen und hören" incluidos. Todo puede encontrarse en formato podcast, es decir que uno puede sindicarse y bajarse lo que le interesa diariamente con tu programa favorito para administrar podcast.

De todo lo que he recorrido en la red esto es lo más completo y efectivo para mejorar el idioma.
Aufwiedersehen!!!

“Gozo, libertad y creatividad ”. Una justificación teórica del movimiento del Software Libre.

2008-05-20T18:48:00.004-03:00

El objetivo de este trabajo consiste en ofrecer un análisis pormenorizado de la “Ley de Linus”, enunciada por Linus Torvalds en el prólogo al libro de Pekka Himanen "La ética del hacker y el espíritu de la era de la información" (Pekka, Himanen: 2002, p. 14). Realizaremos este análisis ensayando una exégesis de dicha ley a partir de la filosofía levinasiana y sus categorías éticas y metafísicas fundamentales, tomando como hilo conductor una categoría en común ofrecida tanto por el genio de la tecnología Linus Torvalds como por el filósofo lituano Emmanuel Levinas, a saber: la noción de gozo.

Terminológicamente queremos echar luz sobre el término hacker, debido a la ambigüedad que esta palabra posee en nuestros días: “Hacker, usando la palabra inglesa, quiere decir divertirse con el ingenio, usar la inteligencia para hacer algo difícil. No implica trabajar solo ni con otros necesariamente. Es posible en cualquier proyecto. No implica tampoco hacerlo con computadoras. Es posible ser un hacker de las bicicletas. Por ejemplo, una fiesta sorpresa tiene el espíritu del hack, usa el ingenio para sorprender al homenajeado, no para molestarle”. (Richard Stallman, extraído de Wikipedia.org, artículo “Hacker”)

Vale aclarar entonces que los hackers no son “piratas informáticos”. Un pirata informático puede ser un hacker, pero no todos los hackers son piratas informáticos. Éstos últimos, también denominados crackers, son delincuentes informáticos que utilizan su conocimiento con fines ilegales o maliciosos.

Respecto a lo tecnológico no pretendemos, por otro lado, dar la última palabra respecto del dilema entre Sofware privativo (como el Sistema operativo Windows) y Sofware libre (como el Sistema operativo GNU/Linux), demonizando a uno y proponiendo al otro como la única alternativa posible, pues tal propuesta antes que una solución sería una inversión del mismo orden. Simplemente nos proponemos exponer aquí las razones que motivan una preferencia determinada, pero que no apuntan a negar la alternativa, sino que se erigen como legítima elección a través de la aceptación de la diferencia.

La Ley de Linus

Linus Torvalds, el genio finlandés desarrollador del Kernel del sistema operativo Linux, expone en un congreso en la Universidad de California en Berkeley su famosa «Ley de Linus». Comenzó a pensar en dicha ley, confiesa, reflexionando sobre los hackers, para terminar aplicándola luego a todos los hombres en general; así dice “acabé pensando no sólo en los hackers sino en nuestras motivaciones más nobles en general” (Torvalds, Linus: 2002, p. 14). En dicha ley establece que todas nuestras motivaciones se pueden agrupar en tres categorías básicas. Dichas categorías designarían a su vez «estadios», o, como las llama él, «fases». A saber: "supervivencia", "vida social" y "entretenimiento", citadas en ese orden respectivamente.

La primera «fase» es la de la "supervivencia". Para Torvalds, ciertamente, ésta es una motivación tan fundamental como evidente, en efecto, "la prioridad de cualquier ser vivo es sobrevivir" (Torvalds, Linus: 2002, p. 14), dice el genio finlandés. Sin embargo, hablando de esta primera fase, observa, muy agudamente, que las personas "y otros seres vivos [...] valoran sus vínculos sociales más que a sus vidas" (Torvalds, Linus: 2002, p. 15). Si así no fuera, explica, no podríamos entender que haya gente dispuesta a "morir por la propia familia/patria/religión". Luego repite la frase "los vínculos sociales pueden llegar a ser más importantes que la vida de uno mismo" (Torvalds, Linus: 2002, p. 15).

Ahora bien, una de las tres fases posee para Torvalds preeminencia sobre las demás. Dicha fase es el "entretenimiento". Y lo explica de una manera meridiana diciendo que "Eistein no estaba motivado por la supervivencia cuando pensaba en la física. Tampoco debió ser para él una cuestión social. Era entretenimiento" (Torvalds, Linus: 2002, p. 15). Y enseguida define el entretenimiento como "algo intrínsecamente interesante y capaz de plantear desafíos", es, dice, “entretenimiento con E mayúscula, el que acaba dando sentido y significado a la existencia” (Torvalds, Linus: 2002, p. 16).

El entretenimiento es planteado, de este modo, por Linus como algo extremadamente importante, porque, como dice la definición dada por él mismo, es "intrínsecamanete interesante", es decir, es un fin en sí mismo, pues, no se realiza algo entretenido sino sólo para entretenerse. Al punto que, como él mismo expresa, “estaríamos dispuestos a morir que a aburrirnos por toda la eternidad” (Torvalds, Linus: 2002, p. 15).

Todo puede servir al entretenimiento, desde el dinero, pasando por el sexo, hasta las comida y la guerra, CNN de por medio, acota irónicamente.

De este mismo modo, un hacker, en lo único que se diferencia de los demás seres humanos es en "que ha dejado de utilizar su computadora para sobrevivir («me gano el pan programando») y ha pasado a los dos estadios siguientes [...] Para el hacker el ordenador es entretenimiento" (Torvalds, Linus: 2002, p. 17).

Así llegó a crearse el Kernel del sistema operativo Linux, explica, y, por lo tanto, "no se trata de hacer mucho dinero. La razón por la que los hackers de Linux hacen algo es que lo encuentran muy interesante y les gusta compartir eso tan interesante con los demás. De repente, se obtiene entretenimiento del hecho de estar haciendo algo interesante, a la vez que se alcanza una repercusión social. Se logra así este efecto de la red Linux, donde hay multitud de hackers que trabajan juntos porque disfrutan con lo que hacen" (Torvalds, Linus: 2002, p. 17).

Interpretaremos ahora la ley de Linus desde la perspectiva levinasiana.

Genealogía del conatus

Interpretaremos como conatus la fase que Torvalds denomina «supervivencia». En efecto, Torvalds entiende por supervivencia la motivación más básica de todo viviente por la cual éste busca ponerse en el ser; existir, cueste lo que cueste, sobre-ponerse a toda fuerza que lo impulse a la nada del propio ser, que se le presente como una amenaza para su propia existencia. Vida entendida como sobre-vivencia, como la sobre-posición del propio ser ante lo desfavorable para el existir.

Baruch Spinoza

En Baruch Spinoza encontramos la noción de conatus en la parte III de su Ethica ordine geometrico demonstrata en la Proposición VI expresada en los siguientes términos: “Cada cosa, en cuanto es en sí, se esfuerza en perseverar en su ser” (Spinoza, Baruch: 1967, p. 169).

Ahora bien, el conatus, en cuanto esfuerzo por perseverar en el ser, no se reduce a los atributos corporales, extensivos del ente, sino que acompaña también para Spinoza al atributo cogitativo. Así dice en la Proposición XI de la parte III: “Si alguna cosa aumenta o disminuye, secunda o reduce la potencia de obrar de nuestro Cuerpo, la idea de esta cosa aumenta o disminuye, secunda o reduce la potencia de nuestra Alma” (Spinoza, Baruch: 1967, p. 172) y en la Proposición XII, “El alma, en tanto que puede, se esfuerza en imaginar lo que acrecienta o secunda la potencia de obrar del Cuerpo” (Spinoza, Baruch: 1967, p. 174).

El conatus debe entenderse, por lo tanto, a partir de la interacción mente-cuerpo ya que dicha categoría está referida no sólo a las acciones-pasiones de los individuos, sino también a las funciones cogitativas del mismo. Así pues, los seres humanos, cuya unidad psicosomática alma-cuerpo les es constitutiva, se hallan atravesados radicalmente por esta ley suprema de la naturaleza. De manera que cada individuo humano despliega su existencia a partir de la peculiaridad de sus acciones en conformidad con esta legalidad conativa inherente a su esencia.

Queda patente ante nuestra consideración, de este modo, el estatus inédito para el pensamiento occidental que Spinoza otorga al cuerpo, él mismo lo expresa así en el Escolio de la Proposición II de la Parte III “Nadie ha determinado hasta el presente lo que puede el Cuerpo” (Spinoza, Baruch: 1967, p. 163). En efecto, éste ya no constituye negativamente la sede del pecado y del error, sino que, junto a las pasiones, es valorado positivamente a través del concepto de conatus. Spinoza agrupa, así, las pasiones en dos grandes conjuntos, las pasiones alegres, por un lado, que se derivan del amor y las pasiones tristes, por otro, que se derivan del odio y la tristeza.

Spinoza propone entonces favorecer las pasiones alegres, en detrimento de las tristes, en tanto que el aumento de dichas pasiones conlleva o secunda el aumento de la capacidad conativa, de la potencia de ser más del individuo. Mientras que, por el contrario, las pasiones tristes, con la culpa a la cabeza, entumecen, atrofian, obstaculizan la potencia conativa del individuo.

Martin Heidegger

A partir de Heidegger el sentido verbal de la palabra ser designa el ser como acontecimiento, como aventura o como gesta. Pues según Sein und Zeit, su comprensión no se reduce ya a una operación lógica. Comprender el sentido del ser, en efecto, es un hecho que pertenece ya al mismo acontecimiento del ser sobre cuyo sentido se indaga, a la gesta misma de existir a toda la intriga de lo humano, que no es sino su modalidad esencial.

Así pues, el Dasein, a diferencia del sujeto trascendental objetivante, comprende el ser, según la analítica heideggeriana, al modo de una preocupación-de-ser, a modo de un ser-ahí, de un estar-en-el-mundo, de un estar-con-los-demás, a modo de un encaminarse-a-la-muerte, de suerte que su ser le va a este ser en el mismo «acontecimiento» de ser. Ser hombre no sería pues, entonces, sino el puro hecho de persistir en el ser o el preocuparse de ser.

Dice Levinas comentando a Heidegger: “La fórmula «el Dasein es un ser para el que, en su ser, lo importante es su ser» resultaba seductora en Sein und Zeit, donde se refería al conatus. Pero el conatus, en realidad, se deduce del grado de sujeción al ser de este ente. Aquí no hay existencialismo. Aquí, el hombre es interesante porque ha quedado sujeto al ser, y su sujeción al ser es una interrogación. El conatus mide la obediencia al ser, el carácter integral de ese estar al servicio del ser que es responsabilidad del hombre (Lettre sur l'humanisme). El interés de ser es hasta tal punto suyo que el significado de este ser es su interés. [...] En Sein und Zeit puede verse la explicación del Da del Dasein como ente que se preocupa por ser y debe ser previamente aclarado para plantear la cuestión del ser” (Levinas, Emmanuel: 1993, p. 37 - 38).

La estructura ontológica del Dasein se articula egológicamente, y remonta a la perseverancia en el ser spinoziana, que hemos descrito en el parágrafo anterior. El conatus, en efecto, se presenta en la analítica heideggeriana del Dasein como virilidad de un poder-ser libre, de un ser que lleva a cabo su ser, que, abocado a su existencia en busca de una existencia auténtica o propia, es libre para una libertad que no consiste sino en escogerse a sí mismo, tomarse entre manos para llegar a ser sí mismo. Ni siquiera la Angustia ante la inevitable muerte, que convierte en tragicómica la existencia de este ser que conoce desde que nace el destino de su periplo sobre el mundo, abroga o estremece la potencia conativa de este ente cuyo mayor privilegio reside en la modalidad existenciaria de tener-que-ser-hasta-la-muerte.

Del conatus al gozo

Así como propone magníficamente Torvalds, el entretenimiento o gozo están primeros en la mente del que crea trabajando. En efecto, si bien el trabajo “sirve” para vivir, no sólo se trabaja para vivir, para mantenerse en la existencia. Tanto Torvalds como Levinas afirman que existir, proyectarse en el ser, no es el objetivo primordial de todo existente, pues se vive del trabajo y se vive del pan. La preocupación por el trabajo o la preocupación por el alimento, no se vincula, por muy extraño que parezca, a una preocupación por la existencia. Lo impotante de vivir no es vivir sino entretenerse, gozar de la vida.

Contraponemos, así, esta analítica del gozo de vivir, del gozo de los contenidos de los que vida se entretiene y entreteje, a la hermenéutica de la facticidad heideggeriana que reduce la existencia a la capacidad conativa y proyectiva de un sujeto solo abocado a tener-que-ser hasta asumir su última posibilidad, la posibilidad de toda imposibilidad: la muerte. Sostenemos con Levinas y Torvalds, sencillamente que “la vida no es una voluntad desnuda de ser, Sorge ontológica de esta vida -sino que, muy por el contrario, -la vida es amor a la vida, relación con contenidos que no son mi ser, y sin embargo más queridos que mi ser: pensar, comer, dormir, leer, trabajar, calentarse al sol” (Levinas, Emmanuel:1997, p. 131) – escribir una ponencia o escribir un programa de computación, agregamos nosotros.

En efecto, aquello que realmente constituye la vida, la vida de la vida, diremos nosotros, acontece en el nivel del gozo y la felicidad, y esto está fuera de toda ontología.

La ontología, de este modo, queda subversivamente subordinada a la vida. El ser, pues, desde Aristóteles, es acto, pero en tanto acto de ser entra también en nuestra felicidad. Vivimos de actos y el mismísimo acto de ser no es sino uno de los tantos actos de los cuales vivimos, como vivimos de ideas y sentimientos. El gozo es la relación pura que subyace a cada paso que damos en nuestra existencia.

Gozo y alteridad

Ahora bien surge la pregunta de cómo se pasa del egoísmo puro del gozo y de la vida, de la felicidad de sí en lo de sí a la despreocupación del sí mismo y la responsabilidad por los otros. Pues en el gozo, y esto es una verdad patente y evidente, psicológica o fenomenológicamente, “soy absolutamente para mí. Egoísta sin referencia al otro, estoy solo sin soledad, inocentemente egoísta y solo. No contra los otros, sino en mi «reserva personal» - pero enteramente sordo al otro fuera de toda comunicación y de todo rechazo de comunicar – sin orejas como vientre con hambre” (Levinas, Emmanuel:1997, p. 153).

En principio cabe señalar que el gozo está animado de un dinamismo distinto al de la percepción. La sensación estética (en el sentido kantiano del término) busca objetivar la cosa que conoce. El gozo, como afecto, como modo de vida, no debe interpretarse en función de la objetivación. El gozo, o sensibilidad, “no es una objetivación que se busca” (Levinas, Emmanuel:1997, p. 201), en la medida en que disuelve todo contenido representativo en pura afectividad sensible. De manera que si bien el yo, por el gozo, vive ensimismado en lo de sí, este ensimismamiento no constituye la clausura absoluta de un non plus ultra.

Si bien, el gozo, pues, es autoreferencial, es justamente esta autoreferencialidad lo que se requiere para poder pensar en los otros. Es decir, al constituirse el sujeto, a través del proceso que Levinas llama separación, en sí mismo autónomo, es como cae en la cuenta de que hay otros. En efecto, el proceso indentificatorio de constitución del yo de-fine, instaura la finitud, los bordes del mismo, más allá de los cuales se hace próximo el otro y es abordado como prójimo, como alteridad qua alteridad.

Por el gozo y en el gozo acontece la institución de tres límites que determinan y articulan al mismo tiempo la finitud del mismo y la infinitud del otro:

exposición, por el cuerpo, al elemento, del cual el Mismo se alimenta para constituir su identidad de tal.
acogimiento en una morada: con un lenguaje, una historia, un a partir de... determinado que define y da los contornos propios del Mismo.
La interpelación ética del rostro del otro: que como cuestionamiento y orden se expresa en el imperativo “No matarás”.

El establecimiento de dichos límites rompe la totalidad neutra en la que todo se confunde con todo y sitúa al individuo en un algo, confiriéndole bordes que despejan el vacío que posibilita la diferencia, la alteridad absoluta de lo otro. Una vez que hay otros, es cuando se abre el tiempo de la ética, en el mutuo relacionarse de los términos, que conjugan una comunión o coexistencia en la que la conjunción copulativa “y” adquiere todo su valor, yo y el otro, provocando y promoviendo la libertad del yo como yo-para-los-otros.

El software libre, razones de una preferencia

Elegimos por lo tanto el software libre para la educación porque a partir de la noción de gozo, presente en las propuestas tanto de Linus Torvalds como de Emmanuel Levinas, permite pensar la idea de que la computación no es una mera herramienta utilizable para fines benéficos o maléficos. Permite pensar también que la persona que se forma educativamente, en computación, filosofía o cualquier otra rama del saber, es mucho más que un mero “recurso humano”, un eslabón funcional en la cadena productiva de bienes y servicios. Ponemos pues en tela de juicio la noción de “capital humano” y queremos reivindicar con firmeza y con premura el derecho a la infuncionalidad. Lo humano no es un recurso porque no es un medio, no tiene valor instrumental, es un fin. Lo infuncional es lo humano.

Así pues concebimos el movimiento del Software libre ante todo como un punto de encuentro, de convergencia de personas con identidades propias y que pueden reunirse en proyectos comunes a partir de los cuales disfrutar gozando de la propia capacidad creativa. Pues el gozo, en tanto disfrute, es de por sí fecundo, generativo, de suerte que quien goza, vive una auténtica felicidad y quien vive feliz nunca se olvida de los otros.

Referencias bibliográficas

- Himanen, Pekka, (2002) La ética del Hacker y el espíritu de la era de la información. Ed. Destino.
- Torvalds, Linus (2002) “Prólogo” a Himanen, Pekka, (2002) La ética del Hacker y el espíritu de la era de la información. Ed. Destino.
- Spinoza, Baruch. (1967) Ética. Aguilar.
- Levinas, Emmanuel. (1993)Dios, la muerte y el tiempo. Ed. Cátedra.
- Levinas, Emmanuel. (1997) Totalidad e infinito. Ed. Sígueme.

El paso del verano

2008-01-17T14:49:00.000-02:00

Acabo de encontrar el paso que necesitaba para este fin de semana en el boliche:

Zarpado!!!!!!!!

They Live... we sleep!!!

2007-12-09T14:21:00.000-03:00

Quiero recomendar una película vieja y a la vez muy actual. Ciertamente, podríamos consderarla actual teniendo en cuenta los puntos de contacto que presenta con la película que revolucionó y marcó un hito en lo que respecta a la cinematografía contemporánea: The Matrix.
En efecto They Live es una película de Jhon Carpenter de noviembre de 1988 que, con una buena dosis de humor negro e ironía, narra la historia de una sociedad "dormida", que no puede ver ni percibir que está siendo oprimida por seres no-humanos que, habiéndose ubicado en los estratos de poder de la sociedad, dominan sobre las multitudes. Muchos entendieron esta película como una crítica solapada a las elites de yuppies de los años '80 que en Estados Unidos comenzaban a posicionarse en puestos decisivos de la sociedad norteamericana, dejando postergada la gran masa de los trabajadores asalariados.
Nosotros queremos señalar, como dijimos, los puntos de contacto con The Matrix, cuyo tema retorna constantemente en la historia de la filosofía, de la literatura y, como es evidente, en la historia del cine.
En efecto, los que vean la peli, notarán cómo la historia se desarrolla en una realidad dicotómica, donde lo que aparece (fenómeno), lo que se percibe, no es la realidad "en sí", sino que ésta en cuanto tal, yace oculta para la gente vulgar, es deicr para el vulgo. Sólo unos pocos logran librarse del engaño y asumen para sí la misión de "liberar" a los que padecen semejante engaño. Cabe destacar, de esta forma, el trasfondo ético, que no gnoseológico, puesto de relieve por el director del film.
Realidad dicotómica, misión y autosacrificio... diversión como en The Matrix en clave ochentosa... Después me cuentan!!!

Pomelo: el ídolo del momento!!

2007-12-07T02:17:00.001-03:00

A veces se podría pensar que para acercarnos a la verdad del Rock argentino actual se necesitaría realizar largos estudios críticos, filosóficos, históricos. De suerte que mediante un aparotoso discurso pseudo-académico, con las palabras escolásticamente apropiadas, llegaríamos a expresar discurriendo la esencia rockanrollera de nuestro domesticación del Rock mundial.
Somos de la opinión de que este ensayo mental si bien no sería totalmente inútil, al menos jamás llegaría al núcleo mismo de lo que el Rock argentino es y representa para el argentino medio-común. Ofrecemos, por lo tanto, un video donde se refleja su esencia de manera nítida, clara y distinta (en las palabras de nuestro querido amigo Renato Descartes).En dicho video de 3 minutos 25 segundos de duración nos adentraremos en la médula del Rock nacional de la mano de Pomelo, el ídolo del Rock que todos estabamos necesitando, acompañados de su inseparable manager: Tony Sorete. Sólo resta una palabra por decir: Rock'nroll'ené né!!!

V Jornadas de Fenomenología y Hermenéutica

2007-11-15T00:42:00.001-03:00

Finalmente el viernes 2 y el sábado 3 de este mes pudimos llevar adelante, con mucho esfuerzo y dedicación, por quinto año consecutivo las Jornadas de Fenomenología y Hermenéutica de nuestra región. Como todos los años es un evento que demanda mucho esfuerzo pero que al final es recompensado, como lo muestra foto, con la alegría de habernos encontrado gentes de todo el país con el objetivo de compartir un momento de intercambio fructífero de ideas en el respeto de las mutuas diferencias.
Como todos los años el evento filosófico tuvo lugar en los dos universidades de nuestra ciudad: la Universidad Nacional del Litoral y la Universidad Católica de Santa Fe.
El día viernes, al final de la jornada, compartimos una cena de camaradería con los conferencistas y con los que quisieron y pudieron acercarse. Entre los conferencistas pudimos contar con el Dr. Roberto Walton (UBA - CONICET), quien a participado de nuestros encuentros desde el comienzo; el Dr. Juan Carlos Scannone (Univ. del Salvador - San Miguel), el Dr. Ángel Garrido Maturano (UNNE - UCSF - CONICET), el Dr. Patricio de Mena Amalet (Univ. Alberto Hurtado - Santiago de Chile) y la Dra. Laura Laiseca (UNdelSur).
Aquí hay más fotos del encuentro. Que las disfruten!!!

Dígame licenciado...

2007-09-25T00:17:00.000-03:00

Ya saben, a partir de hoy...

Simulador de vuelo en Google Earth !!!

2007-09-10T14:28:00.001-03:00

Parece que el nuevo Google Earth ademas de traer un mapa estelar traía medio escondido un simulador de vuelo. En efecto, gracias a Marco Gallotta de Sudáfrica ahora sabemos que apretando Ctrl + a (en Linux, porque en otros sistemas puede ser Ctrl + Alt + a, o bien, Ctrl + Win + a) se nos aparecerá un cuadro de diálogo en el que podremos elegir el tipo de avión que queremos pilotear y... a volar!!! Yo lo probé y realmente es increíble. Lamentablemente volar con teclas es una experiencia decepcionante, así que hay que salir a comprarse un Joystick... pero la experiencia de vuelo es genial, a la altura que querramos y puede ser tanto sobre la torre Eiffel como sobre nuestro vecindario... Imperdible!!!

Estudiar alemán on-line:

2007-09-08T11:05:00.002-03:00

Para la gente que estudia alemán este sitio es imprescindible. Ejercicios de alemán on-line: das heißt Online-Aufgaben Deutsch als Fremdsprache!!! Ciertamente, aunque parezca mentira, son ejercicios desde el nivel A1 hasta el C2: cientos de ejercicios, con la corrección y ayuda en el momento. No es necesario registrarse ni pagar nada. Un servicio gratuito para la difusión de la lengua alemana.
Prima!!!

Empecé un cursito de computación...

2007-09-08T00:56:00.001-03:00

El otro día escuché una frase: "nacemos sin saber nada, morimos aprendiendo"... Siguiendo este lema me largué a hacer un curso de programación web y sentí la emoción de todo comienzo y de aprender cosas nuevas. La computación no es estrictamente lo mío pero me fascina. En este curso voy a profundizar html, javascript, actionscript y php. Genial no? Espero sacarle todo el jugo posible...

Encontré un artículo mío en la Web...

2007-09-03T17:43:00.001-03:00

El año pasado hice una ponencia en unas Jornadas internacionales de Ética en la Universidad del Salvador (USAL) en Buenos Aires. Paseando por la web he descubierto que publicaron la ponencia en una revista electrónica de la universidad.
Dejo el link para el que tenga ganas de aburrirse un rato. Es una ponencia sobre ética cuyo nombre es "No matar como dar la vida".
Espero que les guste.

Greasemonkey... y a navegar seguro en los servicios Google

2007-09-01T01:44:00.001-03:00

Navegando por la web descubrí una interesante extensión para Firefox: Greasemonkey. A diferencia de las demás extensiones que te agregan 1 o 2 funcionalidades extra, las posibilidades con Greasemonkey son enormes, ya que permite agregar miles de "user scripts". Éstos modifican el comportamiento de un sitio web, agregandole funcionalidades o quitándole lo que no precisamos ver, controlando todos los aspectos del diseño.

Un script muy interesante es el Google Secure Pro el cual funciona forzando los servicios de google para que utilicen un protocolo de conexión segura (https en vez de http). Los servicios son: Gmail, Gcal, Google Docs, Google History, Google Bookmarks y Google Reader.
Primero hay que instalar el Greasemonkey y luego el Google Secure Pro.
Cabe aclarar que cuando instalemos el Greasemonkey aparecerá una hermosa carita de mono en la parte inferior derecha del navegador sobre la cual podremos clickear para activar o desactivar (según gusto y consideración) esta hermosa extensión. Práctico no?
En esta página se pueden encontrar miles de scripts de Greasemonkey para descargar.
Esta interesantísima aplicación nos demuestra una vez más la importancia de navegar con Firefox, sin lugar a dudas la mejor alternativa para pasear por la web.

Emmanuel Levinas: índice de temas

2007-08-23T12:08:00.001-03:00

En la página del Centro de estudios levinasianos he encontrado un motor de búsqueda muy útil para la gente que estudia la filosofía del gran filósofo lituano.
Uno ingresa la palabra o el tema sobre el que está investigando y se obtiene como resultado las páginas exactas donde se habla de dicho tema. Por ahora están indexadas las siguientes obras:

- Autrement qu'être ou au-delà de l'essence, Le livre de poche, 1996
- De l'évasion, Le livre de poche, 1998
- Du sacré au saint, Minuit, 1977
- Ethique et infini, Le livre de poche, 1996
- Humanisme de l'autre homme, Le livre de poche, 1996
- Le temps et l'autre, PUF, 2001
- Transcendance et intelligibilité, Labor et fides, 1996

Sumamente útil!

El último cumpleaños

2007-08-22T21:31:00.001-03:00

Tenía las manos frías. El calentador a kerosén era inútil para las largas noches del invierno santafesino. La humedad no se había ido de las paredes rosadas después de la inundación. Los muros de la casa iban quedando desnudos de cal, como los añosos árboles del parque Garay se desnudaban de sus hojas amarillas, a pocas cuadras de la casa.
Ramón se apoyo sobre el respaldar de su sillón de pana rotoso dando un profundo suspiro. “Los ríos desbordados son como un animal enjaulado por mucho tiempo - pensó -, cuando se escapan hacen desastres”. Los 38 lo sorprendían así. Solo, junto al calentador, sentado e iluminado por el lúgubre verdor del dial de su antigua radio a válvula, herencia inesperada.
La humedad, el frío, el olor a kerosén. Apagó la radio e hizo ademán de pararse; le temblaron las piernas y se quedó sentado. Nuevamente lo intentó y esta vez llegó hasta la ventana. Estornudó con todo el cuerpo y la cerró. Apagó la radio.
Fue a la biblioteca y hurgó entre los pocos libros y revistas que le quedaban.
Encontró un pequeño librito rojo, de tapas duras y hojas humedecidas. Leyó con dificultad las letras doradas del lomo: “Le Petit Prince”. Recordó que era el libro en francés que le había regalado su abuelo en su cumpleaños número ocho, hacía exactamente treinta años. “Qué casualidad – pensó – creí que lo había perdido”. Se sentó nuevamente, cayendo como plomo sobre el sofá. Se refregó las manos y comenzó a pasar las viejas páginas mohosas, sucias, polvorientas. Nunca había aprendido el francés, pero le divertían los dibujos. Los corderos, el elefante dentro de la víbora, el pequeño príncipe, su pequeño planeta… “Qué olor a kerosén – pensó –”; tenía los ojos entreabiertos, humedecidos, las manos le pesaban... el libro cayó...
Alguien llamó a la puerta. Era él, el pequeño príncipe. Le tendió la mano. “Nos vamos”, dijo. No hacía más frío, ya no…

Allá por el año 2004 gané con este cuento el 2do premio del "Concurso de Textos Breves de Santafesinos para Estudiantes de Español como Lengua Extranjera". El prometido premio de este superconcurso, organizado por la Facultad de Humanidades y Ciencias de la Universidad Nacional del Litoral, consistía en la publicación del cuento, junto con los otros cuentos ganadores. Según tengo entendido tal publicación no se ha hecho realidad aún. Así que lo publico y me cobro el premio por mí mismo.

Y... de qué trata???

2007-08-22T02:16:00.003-03:00

Bueno, el post anterior ofrecí la tesina para el que la quiera leer. Tal vez alguien la abrió y se aburrió al empezar a leer y ver que tiene más de 100 páginas y no llega a la parte interesante del trabajo. Por esto ofrezco una sinopsis.
El tema de la tesis podríamos decir que es la ética. Pero la ética entendida no en el sentido clásico de la palabra, sino como la entiende Emmanuel Levinas, es decir una ética que, en último término, debe ser entendida como Filosofía Primera, es decir como lo que está antes de comenzar a filosofar, antes de todo pensamiento.
A partir de esta idea-eje pasamos a la cuestión del sentido o significado. Es decir me propuse mostrar, siempre siguiendo a Levinas, que pueden existir acontecimientos o situaciones inherentes al existir que poseen un significado que va más a allá de la ontología, es decir que escapan a la categoría de ser y su régimen.
En efecto, todas las palabras utilizadas por la ciencia o que utilizamos, en general, en nuestros "discursos con sentido" son explicadas o reconducidas a preguntas como "¿exite eso?", "¿qué es?", "¿cuál es su esencia?", y preguntas por el estilo. Reduciéndose el universo de los significados a una cuestión de conocimiento o a una cuestión donde todo se resuelve a través de la dupla "ser / no-ser".
Lo que no cabe dentro de la dupla "ser / no-ser" es relegado al campo del absurdo, de lo "subjetivo" (en el sentido más burdo del término), de los sentimientos personales, etc.
El fin último de mi tesis es probar que cabe la posibilidad de pensar acontecimientos o discursos "sensatos" que no tienen que responderse desde preguntas ontológicas, sino que poseen un modo de significación peculiar, ¿cuál es ese modo de significación? La ética. En efecto, hay cuestiones que sólo pueden significar desde la ética.
Aquello que posee, por excelencia, un significado ético, y no ontológico, es la vida del otro, la alteridad absoluta del otro ser humano que se presenta como un rostro, en el decir de Levinas, del cual "yo" debo responder. Es verdad que la vida del otro y las relaciones intersubjetivas pueden ser explicadas desde la ontología, pero dicha explicación siempre será parcial y sesgada. La significación última de las relaciones interhumanas escapa al conocimiento y sólo puede ser "comprehendida" desde el respeto y la acción ética.
Para fundamentar esta hipótesis me valgo a lo largo del desarrollo del trabajo de alusiones y búsquedas de convergencias con la filosofía práctica de Immanuel Kant.
Este es un poco el núcleo temático del trabajo.

Alea jacta est

2007-08-21T16:06:00.002-03:00

Bueno, la suerte está hechada... no sé si este trabajo me va a servir para recibirme de Licenciado en Filosofía pero es lo más logrado que tengo en lo que va de mi vida académica. Sin duda es un trabajo totalmente perfectible y con muchas cuestiones a mejorar, pero no es el último trabajo de mi vida sino, más bien, el primero de muchos que espero escribir.
Es un trabajo discutible, ya que encara un problema filosófico complejo desde una perspectiva bien determinada. Sí quisiera repetir que el trabajo no aspira para nada a cerrar el tema, sino antes bien, intento abrir con él la discusión hacia "vetas" y horizontes que tal vez todavía no se han explorado mucho (al menos aquí en Argentina, porque en Europa y en el mundo anglosajón existen ya varios trabajos al respecto).
Bueno ofrezco la tesina para su lectura, ya sea como entretenimiento o para contribuir a futuras investigaciones en el mismo campo. Le puse una licencia Creative Common por lo que se puede compartir, distribuir, quemar, censurar, etc.
Espero que les guste. Clickeando aquí pueden leerla en formato pdf.
Está dedicada para Esteban, Diego y Pablo... compañeros de esta Carrera, un poco larga y cansadora al final...
Estoy dispuesto a compartir pareceres: escríbanme a mi mail.

Ubuntu o la afirmación del otro:

2007-07-30T16:35:00.001-03:00

Cuando comenzamos a hablar con Adrián Staffolani de una justificación teórica de la utilización del Software Libre para la educación, se me ocurrió que la filosofía que estudio desde hace un tiempo a esta parte, calzaba perfectamente con los principios generales, implícitos y explícitos, sobre los que se basa la comunidad del Código Abierto. Con el tiempo y con la investigación voy concluyendo que mi intuición se va confirmando cada vez más.
Ya me ha sorprendido gratamente la idea de Linus Torvalds, expresada en su ya famosa Ley de Linus, de que el software libre y la vida hacker en general, no se basan sobre intereses económicos y meramente individuales, sino sobre el compartir y el entretenerse en una comunidad de amigos.
Ahora quiero hablar de otra grata sorpresa: Ubuntu.
Leyendo un poco he descubierto que no se trata de una simple palabra para una distribución más de Linux, puesto que designa una regla de vida que guía desde siempre la vida de los nativos del sur del Sahara.
En efecto, teniendo en cuenta que el nombre es mucho más que una mera etiqueta, entiendo por qué Mark Shuttleworth, al crear en 2004 esta distribución de Linux "para seres humanos", eligió tal nombre para aplicarlo a la tecnología del software libre.
Mi gran sorpresa, y es aquí donde hallo muchos puntos de contacto con la filosofía que estudio y defiendo, comienza con el significado etimológico del término: si bien no se puede dar una traducción literal del mismo, su concepto general encierra las siguientes nociones:

"Humanidad hacia otros"
"Soy porque Ustedes son"
"Una persona se hace humana a través de las otras personas"
"Una persona es persona en razón de las otras personas"
"La creencia en un enlace universal de compartir que conecta a toda la humanidad."

El término, procendente las lenguas Bantu, surge de un dicho popular en lengua Zulu que reza umuntu ngumuntu ngabantu, es decir, "una persona es una persona a través de (otra) persona".
Nelson Mandela explica el término refiriendo que, en concreto, implica que si "un viajero a través de nuestro país se detuviera en un poblado, no tiene que pedir por agua y comida. Una vez detenido, las personas le darán comida y lo entretendrán. Este es un aspecto de Ubuntu, pero Ubuntu tiene varios aspectos... La pregunta es por lo tanto: ¿Vas a comportarte de tal manera que permitas el crecimiento de la comunidad que te rodea?".

La lengua Shona de Zimbabwe, enriquece la comprensión del término mostrando otros aspectos de su significado, el cual se basa sobre tres máximas:
1. Ser humano es afirmar la propia humanidad por el reconocimiento de la humanidad de los otros y, sobre esta base, establecer relaciones humanas de respeto con esos otros.
2. Si uno se enfrenta a una opción decisiva entre riqueza y la preservación de la vida de otro ser humano, entonces debe optar por la preservación de la vida del otro.
3. El rey debe su estatus, incluyendo el poder que se deriva de éste, a la voluntad de las personas que tiene a su mando.

A partir de estos principios, ciertamente, se deriva todo el ordenamiento político y social de las tribus que practican el ubuntu.
Un ejemplo práctico es que bajo el Ubuntu, los niños nunca son considerados huérfanos, puesto que los roles de madre y padre no son atribuidos por definición a un solo individuo con respecto a un solo niño. Es por esto que un hombre o una mujer con "ubuntu" nunca considerarán como huérfano a un niño de su entorno.
Asimismo el concepto de "ubuntu" constituye el núcleo de la jurisprudencia tradicional africana así como de la misma idea de gobierno.
Esto lleva a consecuencias políticas que serían inaplicables a nuestros modelos políticos actuales. Por ejemplo, un líder con "ubuntu" es desinteresado y consulta ampliamente y escucha lo que dicen sus subordinados. Él o ella no adopta un estilo de vida diferente de sus subordinados y vive entre ellos y comparte con ellos sus pertenencias. Un líder con "ubuntu" no se impone, sino que promueve la autonomía de aquellos a los que manda, pues lo contrario sería incompatible con el "ubuntu".

Según lo expuesto me parece interesantísima la idea de traspolar estas conductas al mundo de las tecnologías y sobre todo cuando estas tecnologías son puestas al servicio de la educación.
La tecnología en general no puede, consecuentemente, no estar al servicio de los otros, de la sociedad. De manera que los fines e intereses individuales son legítimos y razonables siempre que estén basados sobre una promoción del entorno y la comunidad sobre la que crecen y para la que se desarrollan. Pues el hombre no crea a partir de la nada (ex nihilo, como decían los medievales), el hombre no es origen absoluto de sus emprendimientos, sino que todo le es dado, por lo que debe ponerlo al servicio de los demás. Si el sofware libre no se basa sobre esta lógica de una generosidad pura va rumbo al fracaso. Que el fracaso venga ahora o después, es sólo una cuestión de tiempo.

Meta-blogs de Nerds:

2007-07-25T22:15:00.001-03:00

Juanjo puso de título "Blogs de Nerds (y otra gente rara) en Santa Fe" pero para mí es un meta-blog, ya que es un blog que reúne un conjunto de blogs... En fin, como sea, es un lugar interesante para visitar, donde escribimos gente de todas las calañas, sobre todo relacionada con el mundo tecnológico y linuxero... Yo soy el menos tecnológico de todos (creo) pero simpatizante al fin.

Una nueva funcionalidad: No se la pierdan

2007-07-25T21:47:00.001-03:00

En efecto, estoy estrenando la funcionalidad sobre las encuestas ofrecida por Blogger. Se las recomiendo, pueden encontrarla en la columna derecha hacia abajo, debajo del "Archivo del blog". Ofrezco algo así como una meta-encuesta, realmente algo interesante y para pensar un poco (jeje). Espero que les guste!!

Federico Simpsons

2007-07-24T01:03:00.000-03:00

Con la fiebre Simpsons me pregunté cómo sería yo si hubiese nacido en Springfield.
Entrando en la página de los Simpsons encontré la respuesta, ya que allí encontré la posibilidad de crear mi propia imagen en formato "springfieliano".
El pingüinito está puesto adrede, obviamente. Es un Simpson linuxero... jeje.
Como se verá, el verde es dominante en el atuendo.
En fin, así como a Juanjo le copa Harry Potter, yo soy muy loco de Los Simpsons desde su aparición hayá por los '90 en el siglo pasado. Me acuerdo que en aquella época los miraba con mis hermanos en el cablevideo en el extinto canal 4 VCC.
Espero conseguir entradas este jueves para el estreno mundial. Creo que por fin mi vida hallará un sentido!!

La bibliografía de y sobre Emmanuel Levinas on line:

2007-07-10T23:32:00.001-03:00

Efectivamente, la Dutch-Flemish Levinas Society se ha tomado el trabajo de publicar en la web la bibliografía completa del filósofo lituano. Dicho sitio dispone de un ágil buscador con el que podremos encontrar obras de y sobre Levinas en relación a los temas que nos interesen.
Una página imperdible para todo estudioso de este gran pensador del siglo XX.

Un par de películas imperdibles!!!

2007-07-05T13:51:00.001-03:00

La última vez que fui al cine vi el trailer (ahora se dice así, antes decíamos "cola", pero este último término tiene connotaciones poco felices...) de la última película de Disney y Pixar: Ratatouille.
Les comento de paso una curiosidad que leí en Wikipedia. Resulta que la Ratatouille es una especialidad regional francesa originaria de la ciudad de Niza y en general de la región de Provenza. Se trata, en efecto, de un plato Vegetariano que consiste en freir en aceite de oliva una serie de verduras (se pueden freir todas juntas o verdura por verdura). La receta varía al gusto del cocinero e incluye generalmente tomate, pimientos, cebollas, calabacín y (mis preferidas) berenjenas en proporciones variables.
Bien, luego de esta curiosidad cinéfilo-culinaria, voy directo al tema de este post. Resulta que "Ratatouille", la cual ha tenido excelente críticas, fue escrita y dirigida por Brad Bird. Este director y escritor realmente se las trae. Hete aquí que había sido un consultor exclusivo para los episodios de Los Simpsons, participando en la factura de nada menos que 57 episodios. Realmente un genio.
Es por esto que quiero recomendar especialmente una película de él que vi hace un par de años y que resulta que recién ahora me entero que era otra de sus geniales creaciones. Se trata de: The Iron Giant (1999). A continuación, como simempre, dejo un anticipo con muy buena música de fondo...

Bueno, veanlá y después me cuenta...

V Jornadas de Fenomenología y Hermenéutica de Santa Fe y Paraná

2007-06-25T12:46:00.001-03:00

En efecto, el día Viernes 2 y Sábado 3 de Noviembre realizaremos con el Círulo de Fenomenología de Santa Fe y Paraná, por quinto año consecutivo, las Jornadas de Fenomenología.

Como de costumbre el evento tendrá lugar en las dos universidades de nuestra ciudad: la UNL y la UCSF, respectivamente.

Este año contaremos con las conferencias de los siguientes investigadores:

* Dr. Roberto Walton (UBA – CONICET)

* Dr. Ángel Garrido Maturano (CONICET – UNNE)

* Franco Volpi (Italia - Padova)

Entre otros.

De aquí dejo la circular para los que estén interesados en participar.
Para más informes visitá periódicamente la página de noticias del Círculo.
Los esperamos!!

Entender a Kant: ¡ahora es mucho más fácil!

2007-06-21T20:35:00.001-03:00

Bueno en realidad el título de esta entrada es tramposo, ya que no creo que sea más fácil entender a Kant que antes. Pero lo que sí es verdad es que ahora tenemos más medios al alcance de la mano. Medios que antes no era tan fácil conseguir. Me refiero sin más, al libro de H. J. Paton: "The categorical imperative" el cual está ahora, aquí en mi blog, al alcance de un click. Efectivamente, te lo podés bajar ya sin ningún tipo de restricción, pues evidentemente los derechos de este libro ya han caducado, por lo que, en la página web donde lo conseguí, se garantizaba que no hay violación a los derechos del autor.
Repito, en consecuencia, la misma frase que encontré en aquella cantera virtual del conocimiento:

Free to read, download, print, and enjoy!!!!

(por si no se entendió lo escribo en alemán:

Freigeben, um zu lesen, zu downloaden, zu drucken und zu genießen!!! )

Y luego agregaba (como solemnemente): "By providing near-unrestricted access to these texts, we hope to encourage widespread use of texts in new contexts by people who might
not have used them before".

Totalmente de acuerdo, no????!!!!
Bueno, que lo disfruten...

Tributo a Irma...

2007-06-18T00:54:00.000-03:00

Este es un homenaje a una mujer como pocas... Desvivida por la juventud, pensando siempre en gente como vos, como yo, "locos lindos", jóvenes llenos de esperanza y proyectos que salen por el mundo a cumplir sus sueños. Aquí va uno de sus videos donde nos habla de manera directa, sin pelos en la lengua, sin tapujos... En fin, una mujer dispuesta a darlo "todo por dos pesos"...

Cobra Space Adventures (Para los Hermanos Wachowski)

2007-06-16T01:32:00.001-03:00

Cuando vivía en Santa Cruz allá por los años 87-88 (el siglo pasado sería) en la desconocida ciudad de Pico Truncado, gastaba mi tierna niñez mirando bellos dibujos animados. Uno que nunca olvidé es este que le recomiendo ahora a los hermanitos Wachowski. Se llama Cobra Space Adventures. La historia que narra es realmente increíble, sobre todo si uno piensa en el año en que fue creada. En efecto, corría el año 1982, 17 años antes de Matrix, y mucho antes de la revolución computacional y tecnológica que nos envuelve, cuando, un 7 de octubre, era transmitido el primer capítulo de Cobra.
El guión narra la historia de una persona común y tranquila que vive en un futuro no muy lejano y que decide ir a divertirse un domingo por la tarde. No tiene mucho dinero, así que decide ir a una especie de cine donde la gente podía hacer realidad sus deseos en forma de películas que les eran inducidas mientras dormían en forma de sueño (¿No les recuerda a Total Recall?). Resulta que nuestro personaje, comienza a recuperar, sin darse cuenta y sin querelo, sus propios recuerdos. Él era en realidad un pirata intergaláctico que había cambiado su rostro y borrado su memoria para abandonar su antigua vida en la que se veía obligado a huir siempre de enemigos que lo acechaban para darle muerte. La característica distintiva de este personaje es su Psico-arma, un arma láser cibernética que posee en lugar de su brazo izquierdo y que, conectada a su cerebro, puede alcanzar su objetivo sin necesidad de tenerlo ante la vista.
Esta joya del manga fue creada por Buichi Terasawa, quien, según lo que leí, se inspiró en el famoso actor francés Jean-Paul Belmondo; de hecho los rasgos faciales del personaje son sumamente parecidos a Belmondo.
Les dejo un videíto de Youtube donde pueden ver a Cobra con su Psico-arma en acción, luchando contra su archi-enemigo "Cristalino". Esperemos que los Wachowski lean este post y se pongan a hacer una película sobre Cobra, que hace rato que Hollywood no saca algo bueno!!!

¿Donde están esos signos raros?: «» ß § æ ¶

2007-06-15T09:54:00.003-03:00

Desde que empecé a usar Linux (hace un par de años) tuve que ir adaptándome a funciones que antes utilizaba en el Windows y que ahora no encontraba por ningún lado. Sobre todo cuando uno utiliza mucho un procesador de textos y tiene que tipear caracteres raros, o letras griegas, etc.

Antes en Word uno se las arreglaba utilizando los famosos "códigos Alt", es decir, se ingresaba un número apretando la tecla Alt y obteníamos el caracter deseado que no encontrábamos directamente en el teclado. También se podía utilizar el famoso programita llamado "mapa de caracteres". Todo eso no sirve para Linux.

Sin embargo a través del uso uno se acostumbra a todo y, en el caso de Linux, todos los días se van descubriendo funcionalidades nuevas que sorprenden. Hoy quiero compartir lo que descubrí en el Open Office, a saber, cómo escribir todos esos caracteres raros (mal llamados "cositos", "pendorchitos", "chirimbolitos", y un largo etc.) y, ya que estamos, cómo hacer para incrustar caracteres griegos en un documento. Por cierto, quiero decir que es más facil que en Word, pues no es necesario recordar una larga serie de números como cuando utilizaba los "códigos Alt".

Entonces, por ejemplo, cuando uno desea tipear las tantas veces utilizadas comillas francesas, es decir: «». Lo único que tiene que hacer es: apretar la tecla "Alt Gr" (así dice en mi teclado, viene a ser la tecla Alt de la derecha) y la letra "z" para la comilla que abre [«] y la letra "x" para la comilla que cierra [»].

Luego cuando uno quiere escribir el siguiente signo § , muy utilizado para citas a pie de página. Lo único que debe hacer es pulsar "Alt Gr" + "Shift" + "s" y obtiene automáticamente §. Este signo es el signo de los parágrafos. Por ejemplo si uno necesita citar parágrafos de "Ser y tiempo" de Heidegger ya sabe como escribir el §.

Si uno escribe algo en alemán (y no tiene un teclado alemán, ciertamente) seguramente va a necesesitar la letra ß (esset). Pues bien, con sólo pulsar "Alt Gr" + "s" obtendrá ß.

Para escribir æ, muy utilizado en latín o en el francés: "Alt Gr" + "a" = æ

Bien "e cosí via" dicen los italianos. Los invito a mantener apretada la tecla "Alt Gr" y pulsar todas las teclas del teclado y van a obtener muchos caracteres más que pueden necesitar en cualquier momento.

Bueno, en relación a las letras griegas, en realidad lo que tienen que hacer es instalar un sencillo programa llamado Thessalonica. Es un complemento de Open Office. Yo lo instalé en mi Open 2.0 y me anda sin problemas. Además es totalmente libre (i.e. Software Libre).

Bueno espero que este mini tutorial les sea útil. ¡¡Hasta el próximo!!

Rosenzweig a un click de distancia

2007-06-14T01:55:00.001-03:00

Para los que saben alemán y les gusta mucho la filosofía les recomiendo este libro. Se llama "La estrella de la redención". No es un libro de lectura fácil, sin embargo es interesantísimo el camino que propone, tan interesante que sobre este autor y su pensamiento voy a basar mis estudios de doctorado.

Para los que no lo conocen, Rosenzweig fue un filósofo alemán, de familia judía asimilada que estudió historia y filosofía en Friburgo de Brisgovia. Su tesis doctoral versó sobre Hegel y el Estado (1920). Frecuentó varios círculos intelectuales y, aunque dudó en convertirse al cristianismo, acabó manteniéndose en el judaísmo. La I Guerra Mundial, en que combatió con el ejército alemán, le llevó a romper de manera definitiva con el idealismo. Su obra principal, La estrella de la redención (1921), obra que motiva esta reseña, describe cómo la angustia ante la muerte da prioridad a la persona sobre el pensamiento como sistema y presenta al hombre, al mundo y a Dios como sustancias elementales.

Rosenzweig creó, en Frankfurt, el Instituto de Estudios Judíos, en el cual enseñaron, entre otros, Martin Buber, Scholem y Erich Fromm.

Este libro, que pude comprar en mi estadía en Alemania en enero pasado, es la obra más importante de Rosenzweig y aquí tienen al aclance de un click. ¡Que lo disfruten!

Sitio web sobre Emmanuel Levinas: ¡altamente recomendable!

2007-06-14T01:40:00.001-03:00

En este sitio web llamado Espacethique se puede encontrar un montón de información útil sobre Emmanuel Levinas. Está en francés pero hay textos muy buenos del mismo filósofo en inglés, alemán, español, etc. Además trae un montón de links interesantísimos con información sobre otros filósofos relevantes para el pensamiento del siglo XX como ser Franz Rosenweig.

Si bien no es el sitio oficial de Levinas es altamente recomendable!!!

Una gran grieta en el sistema económico occidental. Tolstoi y Lessing contra los excesos del copyright

2007-06-06T22:07:00.001-03:00

Es interesante conocer las intuiciones que ya tenía gente lúcida como Tolstoi un siglo atrás. En efecto según dice en el artículo que cito abajo ya el genial escritor ruso se sentía harto incómodo y violentado por no poder compartir libremente sus creaciones.

Por suerte gente lúcida sigue habiendo.

Uno de ellos, según mi parecer es Lawrence Lessig, abogado y profesor de Derecho en la Universidad de Stanford y creador de Creative Commons.

A propósito de este tema, justamente, he tenido discusiones de diferente tenor con varios amigos defensores de los "derechos" absolutos del autor (casi todos mis amigos, por cierto). Pienso que hay, a priori, un malentendido en relación a esta manera alternativa de comprender la propiedad intelectual, el cual reside en pensar que existe una negación absoluta de los derechos del autor en aras de una especie de comunismo (el diablo para el "credo" liberal capitalista) del conocimiento.

Otro presupuesto es que las obras que se permiten copiar son obras de "baja calidad". Evidentemente quien piensa así no conoce las canciones de Gilberto Gil o algunos ensayos del MIT que además de ser de gran calidad están bajo licencias de Creative Commons.

En fin, esta manera alternativa de entender los derechos de autor, que empieza con la era digital y se inspira en la cultura hacker, es meramente una propuesta más, digna de ser elegida y sobre todo de ser imitada por los nuevos creadores de cultura.

A continuación quiero compartir una entrevista a Lawrence Lessing extraída del diario El País. Es sumamente interesante. ¡Que la disfruten!

"La ley está en contra de la nueva creatividad"

PATRICIA F. DE LIS - Madrid - 06/06/2007

León Tolstói estaba avergonzado. Su mujer le presionaba para que aceptara el dinero que procedía de sus derechos de autor, pero él creía que no debían ponerse límites, ni precio, a la extensión de sus ideas. "Para mí es un sufrimiento, una vergüenza", reflexiona en sus Diarios. "¿Por qué debilitar el efecto que podría tener la prédica de la verdad?".

"Los autores sólo pueden crear con el permiso de los poderosos o de los creadores del pasado"

"Hay que pensar en si el modelo de protección de las obras de Madonna tiene sentido para todos"

Más de cien años después, Lawrence Lessig se declara dispuesto a devolver al autor la capacidad de decidir cómo quiere que se difundan sus ideas. El catedrático de Derecho Constitucional en la Universidad de Stanford (EE UU) es uno de los mayores especialistas del mundo en derechos de autor. Aunque Lessig ha sido calificado de "radical" por las entidades gestoras de derechos, él defiende el copyright. Sólo que no cree que sea para todo el mundo.

Con un juego de palabras, Lessig explica que la cultura en el siglo XIX era "regrabable", ya que los autores creaban apoyándose en las ideas de otros. El siglo XX es de "sólo lectura", porque la extensión del copyright -en la Constitución estadounidense de 1787 duraba 17 años; ahora, se acerca a los 200- y el hecho de que las herramientas creativas estén en manos de unos pocos convierte a los creadores en consumidores pasivos o en delincuentes que violan la propiedad intelectual. "Los autores sólo pueden crear con el permiso de los poderosos o de los creadores del pasado", dice Lessig.

El siglo XXI ha cambiado radicalmente las reglas. En la era YouTube, los consumidores se convierten en "recreadores": el 57% de los adolescentes estadounidenses ha colgado vídeos en Internet y ya hay, por ejemplo, 300 o 400 horas de obras realizadas con pedazos de anime japoneses. "No podemos matar esa creatividad, la ley sólo puede criminalizarla. No podemos hacer que nuestros hijos se conviertan en seres pasivos, llamarles simplemente piratas. Hemos convertido a los creadores en revendedores en el mercado negro".

La respuesta de Lessig es Creative Commons, un conjunto de licencias flexibles que otorgan al autor la capacidad de decidir qué derechos y libertades acompañan su obra. Lessig (Rapid City, 1961) pasó la semana pasada por Sevilla, invitado por la Fundación Telefónica, para participar en el seminario Creatividad e innovación en la cultura digital.

Pregunta. ¿Por qué creó Creative Commons?

Respuesta. Para entender lo que es Creative Commons [CC], hay que entender el problema que trata de resolver. Las leyes del copyright regulan las copias de las obras pero, en el mundo digital, cada uso individual de cualquier obra crea una copia. Eso significa que, en principio, tienes que tener una licencia para cada uso, aunque seas un niño que utiliza imágenes de Disney para un proyecto del colegio. Sin embargo, muchos creadores no quieren que el control de su obra esté tan restringido; prefieren que la gente haga cosas con su trabajo, que lo copie, que lo comparta, que realice proyectos. Las restricciones del copyright no tienen sentido en este contexto. Es una tragedia que hayamos creado un régimen que concibe la creatividad de millones como ilegal. Y es importante tener este debate.

P. ¿Por qué?

R. Porque la tecnología está cambiando la relación de la gente con la cultura. Hacer un disco o una película estaba reservado a un pequeño grupo de gente, y muchas formas de expresión cultural han acabado siendo desechadas. Lo que las tecnologías digitales han conseguido es que, de nuevo, un montón de gente pueda participar en esta creación cultural. Y en lugar de impulsarlo, la ley está en contra de esta nueva creatividad.

P. ¿Puede haber creación sin industria?

R. No. Y ésta es una de las razones por las que pienso que el copyright es esencial, incluso en la era digital. Nada de lo que hacemos intenta negar la importancia de la industria, pero el modelo de industria tradicional que fue desarrollado en el siglo XX no tiene sentido en el XXI. No es un debate a favor o en contra de la propiedad, es un debate sobre cuál es el régimen que permite a la mayor cantidad de gente posible ser creativa, mientras se protegen los necesarios incentivos comerciales de la industria. Lo que hay que pensar es si el modelo de protección de las obras de Madonna es el que tiene sentido para todas las formas de creatividad del mundo. Es un modelo muy particular desarrollado en un momento muy particular, con un determinado tipo de tecnología. La idea de que debe haber un solo modelo para todos los tipos de creatividad es ridícula. Y CC no es una manera de impedir que la gente explote sus obras; es una manera de ayudar a los autores a decidir cómo hacerlo.

P. Usted menciona en su libro Cultura libre que el problema es que hemos dejado que los más amenazados por este cambio sean los que han desarrollado las leyes.

R. Así es. Uno de los mayores problemas de este tema es la corrupción del sistema, no en el sentido político, sino por el hecho de que la industria cultural ha tenido mucho éxito en crear lobbies.

P. ¿Qué piensa del intercambio de obras creativas por Internet?

R. Espero que la gente no use las redes P2P [de intercambio] para violar el copyright de otros. Lo digo porque no creo que se deban violar los derechos de nadie pero, además, porque esa actividad es la gran excusa que tiene el otro lado para decir "debemos controlar Internet", haciendo que sea más difícil para nosotros centrar la atención en la actividad creativa, que no debería estar limitada por el copyright. Pero no importa lo que haga la industria. Puede poner barreras técnicas o denuncias, pero no va a detener el intercambio de archivos. ¿Y ha servido para algo esta guerra? Los niños son criminales y los artistas no ganan dinero.

P. En España hay una polémica, la imposición de un canon en cada dispositivo digital susceptible de contener obras creativas, incluidas cámaras fotográficas. ¿Qué opina?

R. No conozco las particularidades de la propuesta española, pero lo que no entiendo del sistema europeo es que aúna lo peor de dos mundos: el sistema americano no impone tasas sobre ningún dispositivo, pero sí intenta controlar las copias, y el europeo puro impone tasas a la tecnología, pero te deja libertad para copiar. Eso significa que si compras un reproductor eres libre de llenarlo con la música que quieras, porque ya pagas. Europa no se decanta por ninguno de estos sistemas: tiene los dos. Tiene el impuesto, pero también las restricciones. Deberías pagar por el copyright una vez, y si pagas un impuesto por los dispositivos, entonces deberías ser libre de hacer copias.

P. ¿Qué le diría a los autores españoles que creen que no hay nada más que el copyright frente a la copia desenfrenada de Internet?

R. Deberían saber que el modo en que están protegidos depende de tecnologías y modelos de negocio del pasado. Por ejemplo, el editor de mi libro Cultura libre pensó que debía estar gratis en la Red. ¿Por qué tiene sentido? Bueno, no es un libro corto, así que el coste de imprimirlo es mayor que el de comprarlo, y el editor pensó que, si lo ponía en la Red, mucha más gente lo conocería y lo compraría. Y el editor no quiere perder dinero. Intenta hacer más.

P. ¿Y funcionó en su caso? ¿Hizo dinero con su libro?

R. Bueno, hice tanto dinero como me prometieron. Y el libro ha sido descargado más de medio millón de veces. Eso es extraordinario para un académico [se ríe].

LA ERA DEL 'COPYLEFT'

- Creative Commons (CC) permite la copia de una obra en las condiciones que decida el autor. Hay quien, por ejemplo, admite la libre copia, pero no su modificación o uso comercial.- Hay 42 millones de obras protegidas por CC.- Las canciones de Gilberto Gil o David Byrne, las fotos del portal Flickr, los ensayos del MIT y los artículos del periódico 20 Minutos están bajo licencias CC.

Ubuntu y sus curiosos nombres

2007-06-04T13:43:00.001-03:00

Hace tiempo que experimento con linux. En los úlitmos dos años, después de mucho renegar, pude finalmente migrar completamente a este genial sistema operativo. Dicha migración fue de la mano de Ubuntu, en su subespecie Kubuntu (prefiero KDE), ya que es una distribución sumamente amigable y elegante que facilita muchísimo las cosas a neófitos como yo. Los nombres de las distribuciones siempre me parecieron sostificados, pero nunca me llamaron mucho la atención como para ponerme a investigar su significado. Un día recorriendo la red descubrí un artículo en el blog de Facundo Batista que me desburró al respecto y me pareció una genialidad más de los creadores de Ubuntu. Espero que disfruten este descubrimiento como yo.

Viene Claude Romano a Santa Fe

2007-06-04T13:27:00.001-03:00

Efectivamente con nuestro Círculo de Fenomenología y Hermenéutica de Santa Fe y Paraná estamos haciendo un gran esfuerzo para el próximo encuentro con Claude Romano. Este joven filósofo francés es Doctor en filosofía por la Universidad de Paris-Sorbonne. Desde 2000 es miembro asociado de los Archives Husserl de París. Es una promesa joven de la fenomenología francesa y de nivel mundial. El encuentro tendrá lugar el 23 de agosto próximo. Además participarán del encuentro fenomenólogos de nuestro país para llevar adelante un diálogo consistente con Romano y aprovechar al máximo el encuentro. Más información en www.circulofyh.com.ar

Fundamentación filosófico teórica del sotware libre y las tecnologías libres en general en el marco del proyecto Gleducar

2007-06-04T13:10:00.001-03:00

Todo proyecto implica un actuar del hombre en el mundo. Todo actuar implica al mismo tiempo una base teórica, esto es una comprensión del mundo y del sí mismo, implícita e inherente a dicho actuar. Explicitamos a continuación la base teórica, es decir nuestra comprensión particular de la actividad inherente al quehacer educativo en su relación con las tecnologías libres en general. Las actividades de Gleducar intentan unificar tecnologías libres y educación. Es menester según creemos justificar el uso de dichas tecnologías, y no otras, aplicadas a la educación. Así pues, Wikipedia define sofware libre como "el software que, una vez obtenido, puede ser usado, copiado, estudiado, modificado y redistribuido libremente". Esta definición, por demás clara, merece sin embargo una explicitación, a saber, un desarrollo explicativo de lo que se entiende por el término "libre" y a, a partir de dicho desarrollo una justificación de por qué es mejor, o más conveniente su utilización. Esto implica que partiremos de la base de que el sofware libre no está justificado por sí mismo, sino que merece una crítica que justifique su utilización. He aquí la primera diferencia con la noción de software privativo o la defensa de los derechos absolutos del autor, noción que se entiende a sí misma (de manera implícita) como autojustificada, por lo que no requeriría un desarrollo teórico que la justifique. Luego nos explayaremos sobre este tema. La noción de libertad, aplicada en este caso al software libre, pero que puede ser aplicada al actuar del hombre en general, en cuanto dicho actuar tiene como consecuencia directa la "autoría" y la subsiguiente responsabilidad del agente actuante, es comprendida en a través del uso común en el lenguaje cotidiano como la total ausencia de estorbos. Dicha definición de libertad tiene su origen en el pensador moderno Thomas Hobbes quien dice explícitamente en su obra más importante:"Por libertad se entiende, de acuerdo con la significación apropiada de la palabra, la ausencia de impedimentos externos, impedimentos que a menudo pueden arrebatar a un hombre parte de su poder para hacer lo que le plazca, pero no pueden impedirle usar del poder que le queda, de acuerdo con lo que le dicte su juicio y razón." (Leviatán, XIV). Esta definición está estrechamente ligada a la noción de poder, pues la libertad es entendida como el mero ejercicio de la propia espontaneidad sin mediación de obstáculos que impidan dicho ejercicio. La lógica inherente a a esta concepción de libertad puede sintetizarse en la siguiete frase: "Si puedo, es lícito". Esto implica que las relaciones del individuo actuante con la sociedad y con los demás estarán reguladas (o regladas) a partir de la cantidad de poder que se posea al momento de actuar. Es nuestra intención proponer que esta noción de libertad es insuficiente y que debe ser completada con una noción de libertad más abarcativa y más original. En este sentido buscaremos probar que el actuar del hombre no se rige por parámetros de poder, sino por algo previo y fundante. Esto es por su relación de resonsabilidad con los otros individuos con los que se encuentra conviviendo en sociedad. En efecto, el hombre al tomar conciencia de sí mismo, ya se encuentra conviviendo con otros ante los cuales posee una responsabilidad indelegable. Esta responsabilidad es el origen y el parámetro de su libertad. De manera que al actuar el sujeto ético debe tener en cuenta, no sus capacidades, su poder o no poder, sino su estar de frente, ante el rostro de otras personas como él ante las cuales se debe por entero. Esta noción aplicada a la situación de las tecnologías libres debe entenderse en el sentido de que antes de los derechos del sujeto "autor", en este caso, están sus deberes para con los otros individuos de la sociedad con los que vive. Siendo la responsabilidad el primer deber para con los otros. Con la noción de responsabilidad, tomada del filósofo Emmanuel Levinas, se mienta aquí una disposición del sujeto por la cual éste se encuentra siempre en deuda ante los otros, siempre debiendo "responder" por los demás. De aquí el deber de compartir, de ser generoso, antes que la defensa absoluta de los propios poderes y proyectos. Previa a la "ética del poder", existe, por lo tanto, esta ética más original y que denominaremos "ética de la alteridad". La tecnologías están, por lo tanto, al servicio de los otros individuos y los "derechos" del sujeto actuante, esto es su libertad, tiene como parámetro regulador la existencia de estos mismos individuos. Esto quiere decir, que los derechos del sujeto "autor" no son absolutos sino que deben tener en cuenta la alteridad "limitante" de los otros con los cuales se vive en sociedad. En fin, el hecho mismo de no vivir solos implica que los derechos no son absolutos, sino que deben justificarse ante los otros con los que convivimos. La palabra "libre" unida a tecnologías o a software implica por lo tanto la propia determinación, esto es la autodeterminación del sujeto, sin la coacción de ningún agente externo, a dar de sí, ya sea los productos de su trabajo, ya sea de su tiempo o de sus bienes en general. Gleducar se propone como un proyecto de promoción de los otros, de los que no tienen poder, de los que requieren de la ayuda mútua y responsable para salir adelante en una sociedad cada vez más competitiva y más deshumanizada.

Grietas

2007-06-01T11:07:00.001-03:00

En esta primera entrada quiero justificar un poco el título de mi blog. Ante todo quiero decir que me inspira la película "Matrix", película en la que, de manera genial, se representa plásticamente la dualidad dentro/fuera. Pues en eso consiste la esencia de la película en indicar una dicotomía en la cual hay gente que está fuera y gente que está dentro. Los que están dentro, viven una vida que no les pertenece, son esclavos sin saberlo, esclavos de sus propia representación mental, de un sueño que eligieron soñar. Los que están fuera (Morfeo y su tripulación), son los que se liberaron y buscan liberar a otros... No viven una representación mental ficticia, sino que viven de cara a la realidad que van construyendo cada día con sus propias decisiones. A partir de esta metáfora pretendo señalar también yo una división en la que vivimos en nuestros días sin darnos cuenta, como los habitantes durmientes de la MATRIX. En efecto podríamos decir que los hombres en nuestra sociedad contemporánea vivimos dentro de una totalidad común que nos agrupa. De este modo vivimos condicionados en nuestras decisiones y en toda nuestra existencia por dicha totalidad cedemos a la uniformidad del todo sacrificando las diferencias individuales. En este todo nacemos, nos movemos, existimos, así como la Matrix en la que vive Neo; Morfeo se lo explica sin tapujos: "The Matrix is everywhere. It's all around us, even in this very room. You can see it when you look out your window or when you turn on your television. You can feel it when you go to church, when you go to work, when you pay your taxes. The Matrix is the world that has been pulled over your eyes, to blind you from the truth."

Dicha totalidad se modaliza en sistemas y subsistemas en los que el individuo se mueve con mayor o menor libertad, pero siempre comprendiéndose en relación a la totalidad que lo compehende.

Sin embargo a todos, en algún momento de nuestra vida, se nos ofrece, como a Neo, una alternativa, se nos abre una GRIETA y tenemos que tomar una decisión... Este blog es una provocación, pues pretende ser un espacio virtual que dentro del Todo genere GRIETAS, es decir, vaya abriendo brechas hacia un más allá, hacia un afuera de la Totalidad... la decisión es personal de cada uno...